城市经济的繁荣，推动了宋元文学新体裁的发展，不包括 (1.0 分)

朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指（　　） (1.0 分)

推动宋元时期文学体裁推陈出新的主要动力是 (1.0 分)

马克思把四大发明中的三大发明比作资产阶级社会到来的三大法宝，其中推动大航海时代到来的法宝是 (1.0 分)

下列对宋元时期我国科技发展的叙述，不正确的是 (1.0 分)

“未有天地之先，毕竟也只是有理，有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地……”此论应出自 (1.0 分)

风俗画是宋代画坛的最大的亮点，产生这一现象的根本原因是（ ） (1.0 分)

元代科举考试被废除，儒生失去仕进机会，地位下降，激发了他们创作情绪。仕途失落的知 识分子或为生计，或为抒愤，大量涌向勾栏瓦肆，从事杂剧创作。材料表明，元曲兴盛的直接 原因在于 (1.0 分)

南宋朱熹关于“理生万物”的学说，吸取并发展了周敦颐《太极图说》的理论，承认周敦颐所提出的宇宙生化的基本秩序：太极（理） 气（阴阳） 五行（水火木金土） 万物。并认为 “理”像似“月印万川，洒在江湖，则随处可见”。这说明 (1.0 分)

这一学说将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，使得伦理道德化的主宰天理“道”，取代了粗糙的“天命观”和人格神。这一学说是 (1.0 分)

朱熹曾经亲自撰写《白鹿洞书院教条<朱子家礼>》，相当细致地修订《吕氏乡约》，其弟子程端蒙、董铢为乡塾教学作《程董学则》。这些举措意在 (1.0 分)

宋朝士大夫群体热衷于将自己的肖像画进图画，挂在家里。并且题写几句“画像赞”：进行自我评价与调侃。这反映了 (1.0 分)

中国古代某思想家的纪念馆里有两副楹联：“接伊洛之渊源，开闽海之邹鲁”“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”该思想家是 (1.0 分)

隋唐以后，科举考试的内容主要分两类，一是考文学（诗赋），二是考儒家经义。蒙古统治者认为汉人文学没有实际用处，而对儒家经义比较赞赏，于是把程朱理学作为考试的内容和标准。这主要是因为，程朱理学有利于 (1.0 分)

据记载，唐朝白居易流传下来的诗有3000多首，杜甫1500首左右，李白只留存 1000首左右。而南宋诗人陆游，存诗九千多首。这一状况出现的重要原因是 (1.0 分)

对于人性的起源，历代思想家都进行了谋刻的探讨。某位思想家的结论是：“万事万物皆自理来，人也不例外是从理而生；理赋子事物自然之性，人性亦是从理来。”由此可知，这位思想家所生活的朝代应不早于 (1.0 分)

据《休宁县志》统计，清初至道光年间，县境六万五千人丁，仅“节妇”“烈妇”就达两千余人，当地女子在丈夫身亡后选择殉葬的比比皆是。这一史料说明当时 (1.0 分)

西方学者亚布说：“罗盘针是中国人最重要的发明，它放开我们的眼界，领导我们到世界主义。”这说明，罗盘针推动了 (1.0 分)

学者李泽厚认为：“后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”“朱熹的孔子”认同（　　） (1.0 分)

朱熹认为良知“乃出于天，不系于人”。王阳明说：“良知即是天理。”“良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心。”由此可知，两人 (1.0 分)

中唐时期，韩愈以卫道者自居，发出尊孔孟、排异端的口号，高举复兴儒学的旗帜，以巩固儒家思想的正统地位为己任。这说明当时 (1.0 分)

旌德县志，始于南宋绍熙元年（1190年）知县李瞻的《旌川志》。元代大德二年（1298年）县尹王祯重修此书，这是中国第一部活字印刷的地方志书。该书印刷采用的活字材料是 (1.0 分)

宋代有大批知识分子参与政治,恪守道德规范,当国家危急存亡之秋,他们舍生取义,毁家纾难,临危受命。据《宋季忠义录》所述,南宋末年抗元死节的英雄就有500多人。这种现象说明 (1.0 分)

有一部成书于北宋的科技著作,内容涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象,是综合性笔记体著作。英国科学史家李约瑟评价其为“中国科学史上的里程碑”。这部著作是 (1.0 分)

宋初国子监有书版四千,至真宗景德二年（1005年）,书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地,所售书籍大多精雕细校。由此推断（　　） (1.0 分)

约15世纪时，德国人谷登堡发明了由铅、锡、锑的合金制成的金属活字，当时用金属活字印出了《圣经》。事实上，约11世纪中国已经有了类似的技术，它的发明者是 (1.0 分)

1900年，在甘肃敦煌发现的木刻印刷物《金刚经》，末尾题有唐“咸通九年四月十五日”等字样。扉页上是释迦牟尼说法图。印品雕刻精美，图文浑朴凝重，印刷浓厚匀称，清晰显明。对此解释最全面的是 (1.0 分)

朱熹（1130—1200）在学力七行中说：“居今之世，虽孔子复生，也不免应举。”这反映了南宋 (1.0 分)

沈括为了验证“虹能入溪涧饮水”的说法，“与同职扣涧观之”，并发现“虹两头皆垂涧中”，“使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡縠”。材料说明沈括 (1.0 分)

北宋大儒张载提出人和万物都是天地所生，性同一源，本无阻隔。这一认识 (1.0 分)

北宋嘉祐二年（1057年），欧阳修主持贡举考试，他极力排斥当时流行的险怪奇涩的文体，崇尚言之有物、论之成理的“古文”，录取了苏轼、苏辙、张载、程颢、程颐、曾巩等。这次考试 (1.0 分)

右图是安徽省歙县篁墩村的“程朱阙里”牌坊。“阙里”本指孔子的故居，南宋时宋度宗特诏定朱熹祖籍故里为“阙里”，并按祭孔规格祭朱熹。宋度宗的做法表明 (1.0 分)

在宁夏发现的印制于西夏后期（南宋时期）的一本佛经残本有以下特点①墨色浓淡不均；②有个别字排倒；③有隔行线的痕迹。另一本佛经上有西夏文刻款“选字出力者”等语。据此可确证的是 (1.0 分)

辽宋夏金元时期的契丹族、女真族、党项族模仿汉字字形，创造了本民族文字。元朝时期，八思巴在藏文字母基础上创造出一套拼音符号，用以拼写蒙古语，也用来拼写汉语等多民族语言。这也是汉语拼音化的最早尝试。这说明 (1.0 分)

在宋代，先秦时期贵族社会的祭祖礼仪，借助士人的诠释与实践，形成了新的规范，在士人之间传播，并影响到民众的日常生活。这可以说明当时（ ） (1.0 分)

近代学人梁启超认为，儒学的创始人孔子并不喜欢谈论什么“性与天道”，而只是从日用行为极平实处培养人的理想性格，但后来儒学受到道、佛两派的挑战，儒士便“总觉得把孔子门学说找补些玄学的佐料才能满足”，于是宋明理学、陆王心学迭起，到晚明，更有颜习斋“无事袖手谈心性，临危一死报君王”之说。梁启超意在说明宋明理学（ ） (1.0 分)

英国科技史家李约瑟认为，宋代理学本质上是科学性的，伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身各种活动的史无前例的繁盛。这种繁盛的表现有
①活字印刷术的发明 ②指南针应用于航海 ③火药广泛用于军事 ④《授时历》的编订 (1.0 分)

“自从发明了纸张，配合得心应手的毛笔和好墨，于是写本书籍开始大量出现，但是一个字仍须用手来写，同时只能写出一部。一部卷帙浩繁的著作，往往需要几个月甚至几年的抄写工夫。经过长期的摸索与钻研，我们祖先又发明了雕版印刷术。”这表明雕版印刷术的发明 (1.0 分)

元朝建立后，曾长期停止科举并对汉人实行严格的从业限制，民间流传着“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐”的说法，读书人的社会地位低于传统的市井小民。这一状况客观上 (1.0 分)

王祯《造活字印书法》记载：“五代唐明宗长兴二年，宰相冯道、李愚请令判国子监田敏，校正《九经》，刻板印卖。朝廷从之……因是天下书籍遂广。”这反映了 (1.0 分)

下列主张体现北宋时期程朱理学思想的是 (1.0 分)

20世纪初,学者在敦煌附近的遗址中,发掘出一种用“新文字”书写的佛经。后来有人找到一本名为《番汉合珠掌中书》的字典,才逐渐了解此种新文字的原则:使用楷书偏旁以代表各种意义。这应该是哪一种文字（ ） (1.0 分)

中国历史学家尹德蓉说:“汉字在辽是一种通行的文字。辽对外的正式公文,朝廷诏令奏议,对中原的一切诏书,对西夏的所有文件,对地方上的南北文牒,都一律使用汉文”。这说明（ ） (1.0 分)

北京孔庙始建于元朝，院内碑林中现存3块元代进士题名碑。这些信息可以佐证元朝时期 (1.0 分)

宋代发明了活字印刷术，但最常用的仍然是耗费人力的雕版印刷术；元代发明了可以节省大量人力的转轮排字盘，但后来却慢慢消失了。这从一个侧面反映了当时 (1.0 分)

明代方孝孺认为，朱熹学问的根底在“博文以致其志，主敬以笃其行，而审于义理之辨”。因此，他特别主张治学应通过洒扫应对、处世接物等“小学”功夫，以养其心志。方孝孺意在倡导 (1.0 分)

“欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍熔，则 以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。 常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就”。 上述情景，最早发生在 (1.0 分)

“为天地立心，为生民立命，为行圣继绝学，为万世开太平”是北宋著名学者张载留下的宝贵思想遗产，这表明理学家们创立理学的目的是 (1.0 分)

有学者对“忠”在官修史书中出现的频次情况进行统计后发现，在汉代纂修的史书中，“忠”所占的比例为7.97%，宋代为15.89%，清代为22.71%。这反映出 (1.0 分)

《宋史》记载：“凡《诗》.《书》六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏晋六朝者，至是皆焕然大明，秩然而各得其所。”以下言论体现“焕然大明”的是（ ） (1.0 分)

汉武帝尊崇儒术，确立了儒学在中华传统文化中的正统地位。随着道教兴起和佛教传人，魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战。到了宋代，形成吸收佛道思想、阐释儒学的新学派——理学。理学的形成 (1.0 分)

宋代朝野风气相对开放，当时“虽庸庸琐琐之流，亦为挺挺敢言之气”，以致“失在谏垣，救在缙绅”。即便不在言路的官员，“虽非言责，亦未尝不因事献言也”，其他官员也会利用朝廷求言、轮对等机会进言。据此可知宋代 (1.0 分)

唐传奇多辞藻华丽，文风浮夸充满想象，多描写社会上层士大夫及文人群体的社会生活与精神世界；而宋话本更强调向“俗”，题材更丰富多彩，主要篇幅是对社会背景及底层市民生活的描写。这一变化反映了 (1.0 分)

宋代，理学家程颐、张载、朱熹都主张恢复古代的宗法家庭制度，编纂族谱，建立宗祠。朱熹认为儒者应该努力从事个人修身，并进而扩展到家族。他们的这些主张反映出 (1.0 分)

宋朝城市说书人的底本称为话本，主要以白话写成，语言生动，富有表现力，既有篇幅较长的“讲史”，也有短篇的“小说”。戏曲则出现了诸宫调、杂剧、南戏等体裁。这些现象的出现 (1.0 分)

北宋熙宁年间，陕西蓝田吕大钧兄弟制定了《吕氏乡约》，其“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”四目，规定了处理乡党关系的基本准则和乡民安身立命的行为规范。促使这一现象产生的重要因素是 (1.0 分)

中国古代有近百部茶书专著，仅宋代就占据了23部。同时以茶为主题的古诗词有1980首，宋代独占828首，为历代之最。除茶诗外，宋代茶文学体裁还有散文、小说、词、戏曲等多种题材。由此可知 (1.0 分)

明朝推崇翻刻宋刻本，但为求便捷及降低成本，刻工把楷书中复杂、多曲折的顿笔和回笔作简单化处理，以减少奏刀次数，由此逐渐形成了一种专门用于印刷的字体，并于康熙年间被命名为“宋体”，沿用至今。由此可知明朝 (1.0 分)

北宋初年,私人讲学的书院大量产生,陆续出现应天府、岳麓、白鹿洞、嵩阳、石鼓等著名书院。旦到北朱仁宗末年,朝延直接向州学派出教授,削弱书院和县学,北宋前期较有影响力的书院全部消失。这一变化反映出当时 (1.0 分)

北宋程颐、程颢指出：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。……中国而用夷狄礼，则便夷狄之。”宋初学者石介将佛、道视为“中国”坏乱之源：“释、老之为怪也，千有余年矣。”这反映了当时知识分子 (1.0 分)

有学者指出：“汉代民族国家形成过程中亟需象征性领袖的现实，使“天”与“君主”凸显了他们的绝对地位。知识阶层一方面在民族、国家成型过程中不得不凸显君主的象征作用，一方面又深惧再度出现秦代君主专制权力无限扩张，凌驾于一切之上的局面。”鉴于此，中国古代知识阶层提出了
①“独尊儒术”②“天人感应”③“正君心”④“知行合一” (1.0 分)

《宋史・邢昺传》载：景德二年（1005年）夏，真宗到国子监视察，问及书籍刊刻情况，邢昺答：“国初不及四千，今十余万，经、传、正、义皆具。”当时所刻书籍，不仅“有定价出售”，而且国子监刻印的书籍，也“例许士人纳纸墨钱自印”。上述史料可以说明，宋代 (1.0 分)

在宋代，由宗族组织所创办的族塾义学，达到了前所未有的普及程度，不但承担了众多儿童的启蒙教育，而且有的还发展成为当时的地方教育中心和学术文化中心。宋代族塾义学的兴盛 (1.0 分)

朱熹把人性分为天命之性和气质之性两种。天命之性是“专指理言”，理是纯善的；气质之性则是“理与气杂”，故有善有恶。为此，他主张 (1.0 分)

文天祥的殿试卷中写道：“臣闻天久而不坠也以运，地久而不聩也以转，水久而不腐也以流，日月星辰而常新也以行。天下之凡不息者，皆以久也。”这反映了文天祥 (1.0 分)

南北朝时期，我国出现了藏书万卷的私人藏书家；唐代私家藏书有了进一步发展，藏书万卷者人数很多；到了宋代，私人藏书更加兴盛，拥有藏书最多者达十余万卷。这表明 (1.0 分)

一位理学家提出：“是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”该理学家主张
①格物致知 ②循序渐进 ③本心体悟 ④知行合一 (1.0 分)

元朝时，汉族文人常用散曲来抒发愁闷情怀：“恰似南柯一梦，季伦锦帐，袁公瓮牖”，“想人生有限怀，浑几个重阳节”，“不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏”。这一现象产生的主要因素是 (1.0 分)

张载提出“民吾同胞，物吾与也”，其中“民”指老百姓；“胞”即同胞或亲兄弟；“物”指自然界的万物；“与”指朋友或同伴。这一主张体现了 (1.0 分)

北宋有一理学家，在反思唐末政治时，认为“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”并在为同为理学家的兄长所写墓表中，高度评价其兄“先生生千四百年之后，得不传之学于遗经，志将斯道觉斯民”。这位理学家 (1.0 分)

“俺父亲将我嫁与蔡从婆婆为儿媳妇，改名窦娥，至十七岁与夫成亲。不幸丈夫亡化，可早三年光景，我今二十岁也。”出自中国古代一部经典作品，其作者自嘲“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”，被后人誉为“曲圣”。他是 (1.0 分)

南宋初年，为了彰显其统治的正统性，统治者沿袭了北宋礼仪中以大象为“祥瑞”的传统，其礼仪用象主要来源于贡献和购买。后来，又以异兽“劳远人”“失土性”“象乃无用之物，重扰吾民”为由，停止接受贡象与购象。这反映出 (1.0 分)

南宋时期，朱熹同吕祖谦曾编写《近思录》（对身边事物的思考）；许多儒学大师经常为社区民众开办公开讲席，不分高低贵贱。这些行为旨在 (1.0 分)

明清时期，上至帝王显宦，下至普通百姓，多有家训问世。明代家训纷纷引用朱元璋亲制的《圣谕六言》特别注意求子弟修身养徳，“做个好人”，“学而优则仕”。这一历史现象反映了 (1.0 分)

宋代朱熹曾说：“俚俗相传，疫疾能传染人，有病此者，邻里断绝‘不通训问’，甚至虽骨肉至亲，亦或委之而去。伤俗害理，莫此为甚”。朱熹想要表达的意思是（ ） (1.0 分)

宋代文人学士在文化人格上都尚雅忌俗，但在文艺创作上却出现“以俗为雅”的审美取向，要求“以俗为雅，以故为新，百战百胜”。促使宋代文艺创作出现这一现象的主要原因是 (1.0 分)

汉唐时期，官方通过乡里制度全面控制基层社会管理体系，但从宋代以来，士大夫们自觉地、义务地开展思想教化，汉至唐被官方控制的三老教化由民间组织执行，“乡约”等民间组织日渐发展。宋代的乡里教化 (1.0 分)

宋初，佛教天台宗名僧孤山智圆对《中庸》十分信服，自号“中庸子”，甚至将《中庸》与天台宗初祖龙树的《中论》相提并论，主张“修身以儒，修心以释”。这反映了当时 (1.0 分)

元朝至顺元年（1330年），徽州人郑千龄被擢升为泉州录事，但他认为泉州录事牵涉通番贸易，不易洁身自守，以“吾老矣，毋以贪介取辱”而辞官。这表明，郑千龄 (1.0 分)

宋代理学家都积极地从政立业，史载他们为治的政绩，是体恤民情，明尊卑长幼之类的风化等等。不能做官时，理学家大多也不努力于仕途以达个人功名利禄，而是退而聚学化民。这体现出理学的价值取向是 (1.0 分)

“城隍（道教中守护城池之神）”原来只限于吴越等地方性崇拜，至唐代仍未完全得官方的认可。至宋代，城隍已成为全国性的信仰，不唯城里尊崇，连一些村落也建有城隍庙。这说明唐宋时期 (1.0 分)

宋代以前，儒家"以情欲论性"，而宋代理学家们创造性地提出了"以理气论性"的新思路，将人性定义为"仁义礼智信"，创立"循性"修养方法论。宋代理学这一思想 (1.0 分)

朱熹在《经筵留身面陈四事札子》文中写到：“上自人主，以下至于百执事，各有职业，不可相侵，盖君虽以制命为天职，然必谋之大臣，参之给舍，使之熟议，以求公议之所在。”为了保证这一点，朱熹提倡 (1.0 分)

“其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，……竭其精力，以研穷圣贤之经训。所著书有《大学中庸章句》、《论语孟子集注》。”以上内容描述的是 (1.0 分)

苏轼在《净因院画记》中说：“余尝论画，以为人禽、宫室、器用皆有常形。至于山石、竹木、水波、烟云，虽无常形而有常理。……常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不当，则举废之矣。”由此可知 (1.0 分)

南宋淳祐元年，宋理宗令以张、周、二程、朱熹从祀孔庙；1271年，忽必烈宣布“建国号大元，盖取易经乾元之义”；明永乐十三年，将《五经四书性理大全》（《五经大全》《四书大全》《性理大全》）颁布天下。材料反映了 (1.0 分)

南宋时期，理学家出于不同的目的往往会创作家训诗。朱嘉就有《训蒙绝句·太极图》一诗：“性蔽其源学失真，异端投隙害弥深。推原气禀由无极，只此一如图传圣心。”据此判断，该诗反映了朱嘉 (1.0 分)

唐文宗太和九年（835年），东川节度使冯宿奏请“禁断（私人）印历日版”，因为在剑南、淮南道等地“每岁司天台未奏颁下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道”。此举旨在 (1.0 分)

有学者认为，宋代文化普及达到前所未有的程度，文化不再被少数士族大家把持，而是从都市扩展到乡村，从中心地域辐射到周边地区，从上层士人传播到下层民众。造成这种现象的主要媒介是 (1.0 分)

南宋时,真德秀编辑了诗文选本《文章正宗》,他明确提出:“故今所辑,以明义理、切世用为主”;词人魏了翁写有“物欲强时心节制,才资弱处书扶掖” 的名句。这反映了南宋时期( ) (1.0 分)

有学者研究发现，宋代士大夫在文学创作时，对“街谈巷说，鄙俚之言”往往“全不拣择，入手便用”。这一现象反映出 (1.0 分)

北宋理学家张载曾亲自带领学生进行恢复古礼和井田制的实验，他们用儒家礼制净化民俗民风，并且按照《周礼》的模式，划分为公田、私田数井，分给无地少地的农民。张载此举 (1.0 分)

宋明理学强调社会责任感，重视气节和道德，以下语句受到其影响的是 (1.0 分)

在1495年，整个英国只出版了18本书。印刷术传到英国后，到1545年，随着15家印刷厂的建立，每年出版的书籍已达119本。到1695年，全国70多家印刷厂一共印刷出版了2092种图书。英国图书出版量的变化，表明印刷术 (1.0 分)

理学理想中的社会秩序，首先要求国家认同理学，要求皇帝信奉理学。皇帝信奉理学，根据理学而治国，治国是为了实践“道”，那么掌握理学的儒生，就成为帮助皇帝治国和实践“道”唯一合适的人选。这种理想秩序 (1.0 分)

中国古代史书中常有专门的议论，穿插于卷中或卷后。如《左传》中的“君子曰”，《史记》中的“太史公曰”，《资治通鉴》中的“臣光曰”等。史家借此表达对王朝兴衰更替和人物成败功过的看法。这主要说明传统史学 (1.0 分)

朱熹认为，虽学者必由《大学》入门，穷理正心，达于圣学，但“洒扫应对”也可到圣人事，“理无大小故也”。由此可知，朱熹旨在强调 (1.0 分)

宋代儒者通过借用《春秋》中的“尊王攘夷”的微言大义，强调“尊君父，讨乱贼，辟邪说，正人心”，树立民族自信，从而确立上至帝王、下至士庶普遍认同的“杀身成仁”“舍生取义”的道德规范。这反映出宋代文化 (1.0 分)

有学者评述理学称：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱。虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。”这一评述表明理学 (1.0 分)

朱熹提出:知在我，理在物,这“我物”之别，就是其“主宾之辨”。为解决“主宾之辨”,朱熹 (1.0 分)