中国古代史籍浩瀚，有关史学理论的著作却不多见。较著名的史学理论著述是 (1.0 分)

魏晋南北朝时期，各种书体均已具备，而王羲之博采众长，诸体皆精，被世人誉为“书圣”，他的某一作品更是被称为“天下第一行书”，这个作品是 (1.0 分)

下列绘画作品不属于隋唐时期的是 (1.0 分)

《天工开物》中记载“（成分）以硝石、硫黄为主，草木灰为辅。硝性至阴，硫性至阳，阴阳两神物相遇与无隙可容之中。其出也，人物膺（承受）之，魂散惊而魄童粉（粉身碎骨）”。文中提到的是 (1.0 分)

以下各项誉称所代表的古代人物，不属于同一朝代的是 (1.0 分)

杜甫《忆昔二首》写道：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。”他的《无家别》又写道“寂寞天宝后园庐但蒿藜”。对这种文学现象正确的理解是 (1.0 分)

三国至隋唐时期，科技文艺成就突出，下列说法正确的是 (1.0 分)

英国科技史专家李约瑟认为，中国在3-13世纪之间保持着西方望尘莫及的科技水平。下列科技成就中，属于隋唐时期的是 (1.0 分)

贞观初年，玄奘西行前往天竺取经，收集了大批梵文经典；鉴真六次东渡，历尽艰辛最终到达日本，传授佛法，把佛寺建筑、雕塑、绘画等艺术也传到了日本，他们的共同贡献是 (1.0 分)

隋唐时期科技成就走在了世界前列，下列史实能代表这一时期的成就有（　　）
①李春设计建造的赵州桥 ②雕版印刷《金刚经》
③测算出地球子午线长度 ④国家颁行《唐本草》 (1.0 分)

“里田术曰：广从里数相乘得积里。以三百七十五乘之，即亩数。”这段描述最可能出自 (1.0 分)

杜牧诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”体现了佛教在南北朝的繁盛。下列关于佛教说法错误的是 (1.0 分)

三国至隋唐时期，佛教盛行，社会各领域也多受其影响，下列不能体现这一特点的是 (1.0 分)

著名历史学家黄仁宇在《中国大历史》中，把唐朝称为“最具世界色彩的朝代”。下列史实符合这一观点的是 (1.0 分)

人们往往用“魏晋风度”来概括三国两晋南北朝时期的文化内涵。下列关于这一时期的文化现象表述正确的是 (1.0 分)

中唐的白居易，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，创作了大量平实浅近，针砭时弊的讽喻诗。以下诗句最有可能是白居易创作的是 (1.0 分)

“社会的动荡、战乱、流离和死亡，形成了汉魏之际雄健深沉，慷慨悲凉的文学风格。政治.上的开明、文化的兼容并包，孕育了李白的积极浪漫主义风格。”该评论旨在说明 (1.0 分)

宋代《宣和书谱》道：“汉初有王次仲者，始以隶字作楷书。”自此之后，楷书长盛不衰这主要是因为楷书 (1.0 分)

杜甫遭逢乱世，在颠沛流离，饱尝艰辛，目睹世间疮痍后，写下了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗句。这体现了杜甫 (1.0 分)

唐人李白曾这样描述一书法家的作品风格：“怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走，左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。”下列与其所说的风格一致的字体是（ ） (1.0 分)

下列关于“贞观之治”时中外交往情况的叙述，不正确的一项是 (1.0 分)

中国古代书体中，集审美与实用价值于一身的是（ ） (1.0 分)

有一首歌曲描绘了一种传统艺术：“一弹戏牡丹，一挥万重山；一横长城长，一竖字铿锵；一画蝶成双，一撇鹊桥上；一勾游江南，一点茉莉香。”这种艺术形式是 (1.0 分)

魏晋南北朝时期，中国主要的文学成就包括
①建安文学 ②民歌 ③戏曲艺术 ④南朝骈文 (1.0 分)

李白是唐朝伟大的诗人，被称为“诗仙”。下列说法与其不相符的是 (1.0 分)

根据朝鲜考古发现，在庆州雁鸭池出土了刻有“调露二年”字样的砖铭，在月城附近的望星里瓦窑遗址发现了“仪凤四年皆土”的铭文板瓦，等等。这些都是频繁更替的唐高宗年号。这反映出 (1.0 分)

杜甫遭逢乱世，目睹世间疮痍，大声疾呼：“必若救疮痍，先应去蟊贼！”这体现了杜甫 (1.0 分)

古代思想家认为“神”是“形”之“君”。因此，艺术表现也要以神为主。东晋有一位画家提出了“以形写神”和“传神写照”的见解，并创作了《洛神赋图》等名作。他就是 (1.0 分)

夸张侧锋绞转的笔法，增强字结构的大开大合，连绵回绕，如长江大河，润涌澎铒、势不可挡。从章法看，已属无行无列，所谓字间布白、行间穿插，随心所欲，一任性情。上述材料描绘的是 (1.0 分)

《全唐诗》中收录了越溪杨女与其丈夫的联句诗歌，记载了她以联句接对的方式找到了如意郎君的故事。这反映出当时（ ） (1.0 分)

有学者认为：安史之乱如神奇的魔法棒，硬生生地将唐诗分为前后截然不同的两段，并烙上清晰的印迹。对这一评论理解正确的是 (1.0 分)

“竹林七贤”是魏晋时期的风雅名士，他们在思想上崇尚老庄哲学，在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌，这反映了 (1.0 分)

汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、最富于智慧的一个时代，也是最富有艺术精神的时代。下列文化现象反映这一时期时代特征的是 (1.0 分)

王羲之尝诣门生家，见棐几（几案）滑净，因书之，真草（楷书、草书）相半。后误刮，门生惊懊者累日。又见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。王曰：“但言是王右军（王羲之）书，以求百钱邪。”人市，人竞买之。据此可知，王羲之 (1.0 分)

“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人”，陶渊明希望自己从那个时代超越出来，升到三代以前的羲皇之世。这体现了陶渊明 (1.0 分)

唐代因袭隋朝旧都大兴城,改名为长安城。长安不仅是唐朝的首都,也是举世闻名的国际都会,其都市建筑体现了处于强国地位的唐朝朝廷俯视万邦、宏阔博大的气象。下列项中关于唐代长安城的表述正确的有
①设有作为接待各国使者的官方机构鸿胪寺 ②是西来佛教东传朝鲜、日本的中转圣地
③吐蕃松赞干布曾遣使长安请求与唐通婚 ④唐玄宗在长安召见去天竺取经的高僧玄奘 (1.0 分)

学者评价中国古代某一时期，“学术环境不普遍，……天下仕途渐渐走入一个特殊阶层的手里去”。上述现象出现在 (1.0 分)

敦煌莫高窟壁画中有许多讲述佛经故事宣扬教义的经变画。北魏早期经变画中有大量为了施舍而割头、挖眼的内容，隋唐时期则代之以孝道、忠君的故事。这种变化反映了隋唐时期的佛教 (1.0 分)

山西大同云冈石窟（始凿于北魏时期）早期佛像既吸收印度佛教造像的特点，又表现出鲜卑族民族特色；晚期佛像主要表现为褒衣博带，清瘦、细颈……菩萨身材修长，俊逸清秀，迎合了中国人心目中的神仙形象。引起这一变化的主要因素是（　　） (1.0 分)

在唐乾陵御道两旁耸立着两座高大华表，柱身刻有象征吉祥的海石榴纹，柱座和柱顶分别有佛教圣物覆盆莲、仰盆莲。这反映了唐代 (1.0 分)

南北朝时期，社会广泛信奉弥勒佛（梵名 Maitreya）.有人统计，在敦煌、云冈、龙门等石窟群中，除了释迦佛像，还有大量的弥勒佛像。这一现象反映了南北朝时期 (1.0 分)

魏晋之前，无论钟鼎铭文还是篆、隶皆板正规矩，而汉末魏晋短短二百年就形成了楷、行、草三种汉字主要书体，书法艺术迎来第一个发展高峰。促使这一时期书体书艺发展的客观因素是 (1.0 分)

在敦煌遗书中发现了多种唐朝时期流行的佛经题材的变文（讲唱的话本）.有目连变文（讲述佛教弟子目连救母出地狱）伍子胥变文、舜子至孝变文、西征记变文（叙说唐朝时事）。这些变文语言通俗，故事曲折，和尚在讲唱时，说唱并用。这反映了唐代 (1.0 分)

“墨气纸色精彩动人，其中纵横变化发于毫端，奥妙绝伦有不可形容之势.”该文字措述的是 (1.0 分)

东晋高僧法显于义熙九年（413年）归国后，撰写了《历游天竺记传》一卷，记录了他十四年来赴印度的经历与见闻。该传记 (1.0 分)

始建于北魏时期的恒山悬空寺三教殿里，正中供奉的是释迦牟尼，左边是孔子，右边是老子，三人在友好的气氛中进行对话。这说明当时 (1.0 分)

魏晋南北朝是中国历史上一个大动荡的时代，但在社会经济、南方开发、文化领域等层面仍有不少重要成果。下列项中，属于魏晋南北朝时期重要文化成果的有
①玄学的出现 ②《禹贡地域图》 ③建安文学 ④法显取经 (1.0 分)

魏晋时期，文人阶层有一种不同于其他任何朝代的行为举止，他们桀骜狂放、飘逸酒脱，狂歌痛饮、不拘礼节，史称“魏晋风度”。其形成的主要原因是 (1.0 分)

印度早期佛教宣传出家之后就不再关心世俗之事，与家庭完全脱离关系，也不再关心国家大事，也不敬仰父母。但魏晋时期中国佛教僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。这反映出(　　) (1.0 分)

东晋王羲之创作的《兰亭序》，“字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁。”其书体被认为既有审美价值又有实用价值，雅俗共赏。这种书体是 (1.0 分)

《九章算术》内容为：第一章“方田”（平面几何图形面积的计算方法）第三章“哀分"（按等级分配物资或摊派税收的比例问题）第六章“均输"（以各种标准计算各地的赋税和分派工役）等。这反映了《九章算术》 (1.0 分)

魏晋至隋唐时期，佛寺和寺塔的建筑成为社会重要的建筑活动，这些佛教建筑风格最初受印度的影响，但不久之后的佛寺从布局到建筑本身的阁楼、密檐、雕墙粉壁等都发展成了中国的民族形式。这一变化主要反映出 (1.0 分)

孙思邈在《备急千金要方》中指出，救治病人时要心境平和，对病人要心怀慈悲，无论病人贫穷贵贱，都要一视同仁。这一言论 (1.0 分)

汉代的《九章算术》以方田、粟米、衰分、少广商功、均输、盈不足、方程、勾股分类，列举246个与生产、生活实践有联系的应用问题并做了解答。据此可知《九章算术》 (1.0 分)

佛教传入中国之后，僧侣们把印度语中的“达摩”翻译成“道”，把印度语中的“涅槃”翻译成“无为”。在鼓励禁欲生活方式的同时，他们宣扬说有一子在寺院出家，其家族十代人都会得到解救。这表明佛教 (1.0 分)

他的书法艺术“一扫汉隶沉稳、厚重的呆板笔法……他崇尚老子的自然主义、庄子的达观通脱，使书法艺术解脱了礼法的束缚，从玄学中得到启发，形成柔媚矫健的风格，道劲温婉，舒卷自如，可谓得自然之精灵，融巧思之堂奥。”材料中的“他”是 (1.0 分)

钱钟书在《淡艺录》中对唐宋诗词进行比较，曾指出：“一生之中，少年才气发扬，遂为唐体，晚节思虑深忱，乃染宋调”。在钱钟书看来，唐诗体现出 (1.0 分)

冯天瑜在《中华文化史》中写道：“魏晋南北朝文化结构呈现出多元激荡的态势，”魏晋南北朝的多元文化激荡，推动了 (1.0 分)

白居易最重要的作品《长恨歌》几乎贯穿于整个《源氏物语》中，成为源氏三代人爱情发展的基调。书中仅引用的白居易的诗歌就多达90多处。这说明(　　) (1.0 分)

始建于北魏太和十五年（公元491年）的悬空寺，原名“玄空寺”，“玄”取于中国传统宗教道教教理，“空”则来源于佛教的教理。悬空寺的最高处为“三教殿”，殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。悬空寺的出现反映了 (1.0 分)

南朝时，梁武帝诏令：“老子、周公、孔子等虽是如来弟子，而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。”据此，可知 (1.0 分)

白居易强调诗歌“为时而著”“为事而作”。这说明白居易的诗歌理论 (1.0 分)

随着一批批遣唐使回国,新罗开始置国学诸业博士,确立“读书三品科”制度,如“读《春秋左氏传》,若《礼记》,若《文选》,而能通其义,兼明《论语》《孝经》者,为上……若博通五经三史”诸子百家书’者,超擢用之”。这说明 (1.0 分)

英国大英博物馆藏有一件来自中国的画卷临摹品，它的原作创作于东晋，体现了“以形写神”的特点。该画卷最可能是 (1.0 分)

有学者指出：“两汉时期文人有良心而没有文学，魏晋六朝时期则有文学而没有良心，盛唐时期可以说是文学与良心兼备，杜甫便是代表，他的伟大也在这里。”这表明杜甫的作品具有 (1.0 分)

南朝佛教传播偏重义理，梁武帝亲自讲经说法，著书立说，阐释佛教教义；而北朝则崇尚修行，广泛建寺造像，还开凿规模巨大的石窟。在反佛势力与佛教的斗争中，南方为论战，北方为灭佛，如南朝齐梁间范缜著《神灭论》，从形神关系的角度出发，论证神为形之用，形亡神亦灭，从而驳斥佛教的因果轮回之说，北朝出现北魏太武帝和北周武帝两次大规模灭佛行动。这说明该时期 (1.0 分)

有人认为，之所以成为诗圣，关键是他有宽广、伟大的“襟怀”。这在“国破山河在，城春草木深”“南国旱无雨，今朝江出云”等诗句中得到了明显的体现。“诗圣”是 (1.0 分)

魏晋时期的书法家在一行字中有时会刻意使其中部分字倾斜，使其似出非出又与主体形离神连。这一点，在王羲之、王献之的“再拜”二字中体现得较为典型。这反映出魏晋书法 (1.0 分)

东晋孙绰（chuò）认为，僧侣出家，弘法修道，是光宗耀祖，是无上之孝行。葛洪在《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”由此可知 (1.0 分)

据记载.唐代韩愈首先发现《大学》（《礼记》中的一篇）的价值，并阐明其说，以“天竺为体，华夏为用”。韩愈的门徒李翱作《复性书》阐释性、情之别，认为人性本善，而受情之累不得发扬，因此修养的目标是“复性”，破除情欲，达到“清明”“至诚”之境界。韩、李二人的思想 (1.0 分)

有学者对《中国历代名人词典》统计发现，魏晋南北朝时期人名多取用佛、法、僧、宝、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、颜、渊等字。这一变化反映出唐代 (1.0 分)

2016年中国政府为推动中印两国交流，在印度那烂陀重新启动了修建玄奘纪念堂工程。修建中的玄奘纪念堂的建筑风格可能是 (1.0 分)

《齐民要术》自序：“盖神农为耒耜，以利天下；尧命四子敬授民时；舜命后稷，食为政首……殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。”这段话主要强调 (1.0 分)

古人学书法有这样的说法：“学书须先楷法，作字必先大字。大字以颜为法，中楷以欧为法，中楷既熟，然后敛为小楷”。这是因为楷书 (1.0 分)

唐朝时期，新罗频繁更换年号。据考古发现，在庆州雁鸭池出土了“调露二年砖铭”，在月城附近的望星里瓦窑遗址发现了“仪凤四年”板瓦铭文，在庆尚南道蔚州郡的川前里发现了“上元二年”和“上元四年”的摩崖铭文。这本质上反映了（ ） (1.0 分)

9世纪朝鲜人崔致远在《长安旅舍与于慎微长安接邻》中有这样脍炙人口的诗句：上国羁栖久，多惭万里人。那堪颜氏巷，得接孟家邻。守道惟稽古，交情岂惮贫。他乡少知己，莫厌访君频。始建于14世纪的景福宫是朝鲜王朝的王宫，位于韩国首都首尔，景福宫的结构和样式是中国皇宫的翻版……上述材料说明 (1.0 分)

高丽王朝于光宗九年（公元958年）决定正式实行科举，分常科和制科，常科设有进士、明经、明法、明算、明书、三礼、三传；制科由王亲试诗，赋、颂、策等。这反映出高丽王朝 (1.0 分)

中元节由上古时代“七月半”农作丰收秋尝祭祖演变而来，民间按例要用新米等祭祀祖先，向祖先报告秋成，唐宋时期，中元节之间发展为佛道祭神、民间祭祖的一个全民性节日。中元节的这种变化呈现出（ ） (1.0 分)

唐初，李渊重定“三教”次序，以道教为尊；李世民颁布五经定本和新的五礼，垄断儒家经典话语的解释权。这表明 (1.0 分)

张国刚在《佛学与隋唐社会》中认为：“隋唐时代的佛教是真正全面屈从于世俗王权的宗教。佛教因为皇权的青睐而荣宠，因为皇权的冷落而凋零。为了获得生存和发展的机会，佛教必须顺应皇权政治的需要，向君王恭恭敬敬地行礼。”该学者意在强调 (1.0 分)

人名蕴含着时代观念和人生追求。据统计，中国某历史时期人名中含僧、县、道、玄、灵、之等字增多，出现大量带“阿，，字小名。据此推知，该时期 (1.0 分)

唐太宗为《晋书·王羲之传》撰写传论道：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少（王羲之）乎！”并把书法列为科举取士的考量内容之一。此后，王羲之的书法，逐渐取代钟（繇）书而大行于世。由此可知，唐代书法 (1.0 分)

唐代统治者鼓励儒、道、佛之间相互论辩。德宗贞元年间，儒、道、佛论辩于麟德殿，“始三家若矛楯然，卒而同归于善”。文宗太和元年，儒、佛、道御前论辩，其情形被载人白居易的《三教论衡》。据此可知，在唐代 (1.0 分)

有学者指出：“盛唐时期的文人可说是文学与良心兼备，杜甫便是代表，他的伟大也在这里。”该学者作出述判断的主要依据是，盛唐时期 (1.0 分)

唐中后期，针对皇帝崇信佛教，耗费大量财富，韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”。对韩愈的意图判断正确的是 (1.0 分)

《旧唐书·與服志》记载：“太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服。”这一现象反映唐朝 (1.0 分)

《九章算术》把能用同一种数学方法解决的问题归于一类，提出共同的、抽象的“术”，如方田术、勾股术等：又把这些“术”及例题按其性质分成方田、勾股等九类。刘徽在《九章算术注》中也写道：“以通神明之德，以类万物之情，事类相推，析理以辞，勾股以御高深广远”。据此可知，中国古代数学 (1.0 分)

李白因为作诗《永王东巡歌》，在永王割据失败后也被捕入狱。因郭子仪等人以天下动荡、不宜大动干戈为由为他求情，他才免于一死，流放夜郎。两年后，朝廷因旱灾大赦天下，李白得以重获自由身，从长江一路疾驰而下，写下了那首脍炙人口的《早发白帝城》。材料主要体现了 (1.0 分)

南北朝末期曾出现过大规模的灭佛现象，如北周灭北齐后，周武帝尽灭齐境佛教，结果“五众释门减三百万，皆复还归编户（非编户不纳粮交税），僧寺所占民田，悉数归还，三宝福财，簿录入官，民役稍稀，租调年增，兵师日盛.”材料从本质上说明 (1.0 分)

公元630年，唐太宗忧虑“经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考订《五经》和《左传》”，在考订中，政府十分注重文字的正确性和阐释的一致性。然而，唐朝并没有把官方认可的解释当做不容置疑的正统，有关官方解释的争论是被允许甚至受到鼓励。这一政策 (1.0 分)

美国学者谢弗撰文指出：“浓缩在唐朝统治者的万花筒般的三个世纪中，几乎亚洲的每个国家都有人曾经进人过这片神奇的土地，其中包括吐火罗人、粟特人、大食人、波斯人、天竺人，他们带来了各自的信仰和宗教。”这一局面形成的主要原因是唐代 (1.0 分)

《法苑珠林》是唐释道世撰佛教类书，概述佛教之思想、术语、法数，博引诸经、律、论、纪、传等。据记载，隋代二君三十七年，寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三万六千二百人，译经八十二部。这些做法的影响是（ ） (1.0 分)

北宋书法家蔡襄在《观宋中道家藏书画》诗中云：“草行战骑合，楷正中军严。”这里把草、行书比作冲锋陷阵的战骑，楷书则是坐镇中军指挥的统帅。晚年他还强调说：“古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。”由此可知，蔡襄 (1.0 分)

据《隋书经籍志》载：“道、佛者，方外之教，圣人之远致也。俗士为之，不通其指，多离以迂怪假托变幻乱于世，斯所以为弊也。故中庸之教，是所罕言，然亦不可诬也。”材料意在强调 (1.0 分)

据载，唐代的佛寺中，有的信徒在念诵父母恩重难报经，有的僧侣则倡导“一日不作，一日不食”的修行方式。这些现象反映出 (1.0 分)

在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。这一变化表明这一时期 (1.0 分)

历史学家岑仲勉指出：“王安石云，李白歌诗豪放飘逸，人固莫及，然其格不知变。大约元稹（779年－831年）以后，评者意多偏杜。”对此解读正确的是 (1.0 分)

天宝六年，唐玄宗专门颁发诏令，将马球作为军队训练的课目之一。皇帝的禁军“神策军”连提拔将领都以球艺高低来决定。除了武士酷爱马球运动外，新科进土及第后，也会在长安月灯阁打马球庆贺。在宮廷、军队盛行马球的影响下，一些宫女及富家女子也以驴代马，挥杖击球。这可以用来说明唐代 (1.0 分)

唐朝某书法家被时人评为：“援笔掣电，随手万变。……贫无纸，种芭蕉万余株，以供挥洒。书不足，乃漆一盘书之，书至再三，盘板皆穿。”据此可知，该书法家擅长的书体风格是 (1.0 分)

考古工作者在很多隋唐遗址中发现了当时外国的货币，如波斯萨珊王朝的银币、东罗马金币、阿拉伯金币和日本的“和铜开珎”银币。佛教通过中国传到日本和朝鲜。阿拉伯人创立的伊斯兰教、波斯人创立的摩尼教、基督教的一个支派景教，也都在唐朝时传入中国。这些现象表明隋唐时期 (1.0 分)