在中国古代历史上，“齐人”、“鲁人”、“楚人”、“燕人”等名称的出现，主要是因为 (1.0 分)

汉字形成完整体系是在 (1.0 分)

公元前21世纪，中国王位世袭制代替了禅让制，主要是 (1.0 分)

西周时实行的土地制度的性质是 (1.0 分)

为解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾，西周实行了 (1.0 分)

“逮克殷践奄、灭国数十，而新建之国，皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”材料描述的历史事件发生在 (1.0 分)

西周时期，用于解决血亲贵族之间在权力、财产和土地继承上矛盾的制度是 (1.0 分)

下列文字记载符合西周时期政治制度特点的是
①“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”
②“封建亲戚，以藩屏周”
③“立子以嫡不以长，立嫡以长不以贤”
④“甲兵之符，右在皇帝，左在阳陵。” (1.0 分)

西周实行分封制，在今京津地区建立的主要诸侯国是 (1.0 分)

柳宗元说：“彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之……不初，无以有封建。封建，非圣人意也。”他谈论的是 (1.0 分)

史载：周王朝最初分封的封国面积很小，二三十个联合在一起也没有王畿大。周王朝这样做的目的是 (1.0 分)

《左传》记载“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也”。材料描述的分封主体是 (1.0 分)

“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸候失位则天下乱，大夫无等则朝堂乱。”这反映了宗法制 (1.0 分)

1936年出版的吕思勉《中国制度史》，对古代中国国体区分为三个阶段：部落时代、封建时代、郡县时代。在“封建时代”实行的主要政治制度是 (1.0 分)

以下是《大禹治水》课本剧中的剧情，不符合史实的是 (1.0 分)

夏、商、周三代的衰亡留下的主要历史思考是（ ）
①“家天下”代替“公天下”是历史的倒退②勤政方能治国
③爱民才能安邦④夏、商、周的统治者多无建树 (1.0 分)

祭祀祖先是中国古代社会的一种民间风俗。追根溯源，这种风俗与下列哪种制度有密切关系 (1.0 分)

周代实行世官制，但是子孙在继承父祖职位时要经过王的册命，受命者也非常看重册命仪式，往往铸造青铜器（如鼎、簋、盘等）予以纪念。其主要原因是 (1.0 分)

中国古代社会有“出妇之道”：女儿出嫁后，娘家的户口、土地、生活用品一律清除；不能继承娘家财产；改姓氏；不在传统伦理的三族（父族、母族、妻族）中；若一个家族因罪连坐，嫁出去的姑娘也不必受牵连。导致上述现象的历史根源是 (1.0 分)

《左传•定公四年》载：“昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周。故周公相王室以尹天下，于周为睦。分鲁公以大路大旂……使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。”材料表明（ ） (1.0 分)

西周宗法制规定，大宗可以命令和约束小宗，小宗必须服从大宗；大宗百世不迁，小宗五世则迁。这些规定 (1.0 分)

布衣将相之局基本结束了“世袭贵族主宰政治的时代”。这个时代可确定的是 (1.0 分)

有学者认为，西周的宗法制是按照等级原则建立起来的一种宗族组织制度，是文明社会对千原始的氏族血缘关系的改造和进一步利用。下列关于宗法制的阐述，正确的是 (1.0 分)

王国维在《殷周制度论》中说：“自殷以前天子诸侯君臣之分未定也。……当商之末而周之文、武亦称王，盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。”为改变这种状况，周初统治者实行了 (1.0 分)

西周分封，宋国始封于微子，郑国始封于桓公。后世祭祀时，微子的神主牌位不能先于商王帝乙，桓公的神主牌位不能先于周厉王，因为帝乙和周厉王分别为宋、郑两国的先祖。这说明宗法制度 (1.0 分)

《礼记》载：“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。”该材料主要反映的制度是 (1.0 分)

“严格地说，封建的社会的要素是这样：在一个王室的属下，有宝塔式的几级封君；每一个封君，虽然对于上级称臣，事实上是一个区域的世袭的统治者而兼地主。”按照上述说法，我国以下历史时期中属于封建社会的当是 (1.0 分)

《吕氏春秋》中有“天不私覆，地不私载”以及“贵公去私”之说，这种观念主要体现在 (1.0 分)

最适合编入《中国青铜时代》一书的研究主题应是 (1.0 分)

有学者认为：“华夏国家是依靠封建制而形成的国家形态。……但是，随着宗法制的日渐败坏，再依靠封建制重建国家的企图，就难以实现了。……正是在这一背景下，中国必须再一次重新寻找制度建构的理路。”这一“理路”是(　　) (1.0 分)

4月5日是清明节，网上祭祀是近年来兴起的一种全新的祭祀方式，它借助互联网跨越时空的特征，将现实的纪念馆与公墓“搬”到网络上，方便人们随时随地祭祀已逝亲人。清明节这一传统节日有了现代化的气息。清明节扫墓祭祀的做法与我国历史上哪一制度直接相关 (1.0 分)

据《左传·桓公二年》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰”。这一记载意在说明 (1.0 分)

周桓王在位时（前720年—前697年），将王朝大权交给歌公，免去了郑庄公左卿士的职务。郑庄公随即派人将王室的庄稼割走，后来也不再朝见天子。这一现象说明 (1.0 分)

假设有甲、乙、丙、丁四位同学穿越到了中国古代的商周时期，请判断下列哪位同学被封为诸侯王的可能性最小 (1.0 分)

吕思勉先生把古代中国划分为 “部落时代”、“封建时代”、“郡县时代 ”这三个先后相继的时代。其中“部落时代”应该是在 (1.0 分)

河北卫视《中华好家风》栏目一直备受观众喜爱。中华民族重视家庭、重视亲情、重视家风的思想源于中国古代的 (1.0 分)

左丘明在《春秋左氏传》中说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”这表明“礼”在当时 (1.0 分)

考古资料显示商代遗址中出土的海贝，很多来自渤海至南海域，甚至还有产于印度洋的，一些刻写甲骨文的龟甲也被证实产于南海。这反映出 (1.0 分)

《大学》曾子语，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”《吕氏春秋·谕大》载，“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”材料反映出 (1.0 分)

有学者认为，西周分封制的要旨在“分”，通过分封子弟、功臣，以分治领土，屏卫王室；宗法制的要旨在“合”，通过血缘纽带达到合族目标。通过这一“分”“合”，西周 (1.0 分)

王家范在《中国历史通论》中说：“（中国政制）达臻‘文明’一途，实因归功于西周的创制……，西周政治里显然有深厚的贵族色彩，而‘共主’名义下的地方分权体制……与秦以后一统的君主‘独制’格局泾渭分明。”下列对材料的解读，不正确的是 (1.0 分)

有学者认为,西周封建是一种武装集团的向外垦殖。 这说明西周封建( ) (1.0 分)

西周时期的“礼”除了在刑法和行政方面有相应的体现落实之外，礼还要通过社会政治心理层面发挥作用和功能。礼治的实质就是治心，即心治。这说明西周时期 (1.0 分)

《左传》记载，王使詹桓伯辞于晋曰：我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃慎、燕、毫，吾北土也。我们有什么近处的封地？这表明西周分封 (1.0 分)

《左传》记载，熊绎受封于楚，“……辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”这表明 (1.0 分)

西周中后期，土地买卖和转让的现象开始出现，只是这一时期土地在进行转让时还要经过必要的程序，以示此为天子所允许的行为。由此可知当时 (1.0 分)

据文献记载，远古时期天地相通、民神杂糅，人人皆可通过占卜祭祀沟通天神。五帝之一的颛顼“绝地天通”，把沟通神灵、祭祀天地的特权统归于专职巫师，其他人不能参与。这一变化 (1.0 分)

某政权“政治里有着浓厚的贵族色彩，形成了‘共主’名义下的地方分权体制”。这句话评论的是 (1.0 分)

《汉书·地理志》载：“秦遂并兼四海，以为周制微弱，终为诸侯所丧，故不立尺土之封，分天下为郡县。”材料中的“周制”是指 (1.0 分)

黍和稷为同一类作物，黏性的叫黍，不粘的称稷。商代甲骨文中黍字出现300多次，稷字出现40次；周代《诗经》中提到谷物最多的也是黍和稷，分别达到28次和10次。由此，可能作出的判断是 (1.0 分)

“酋邦”是指介于氏族和国家间的早期社会组织，该组织不存在中央管理和权威。据此，中国史上的“酋邦”出现在 (1.0 分)

胡适曾说:“古代的封建制度绝不像《孟子》《周官》《王制》所说的那样简单”，“王室不过是各国中一个最强的国家，故能做一个名义上、宗教上、政治上的领袖，无论如何，那几千年中,绝不能有‘豆腐干块’一般的封建制度。”胡适评论的是 (1.0 分)

史籍记载，周初封鲁，要求鲁公“帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公”；封卫，要求康叔“启以商政，疆以周索”；封晋，要求唐叔“启以夏政，疆以戎索”。据此可知，当时 (1.0 分)

有学者认为，牛耕出现在商代而非春秋时期。依据有：殷墟妇好墓一件玉雕卧牛的两个鼻孔间有小孔相通，与穿系牛绳有关；动物考古学研究表明，殷墟遗址出土黄牛掌骨和趾骨上有因劳役而造成的病变现象；殷墟甲骨文中“物”字应释为“犁”，为牛耕之会意等。该结论 (1.0 分)

据《左传》记载，春秋中期，卫定公聘（出使）晋的时候，晋国欲使其会见逃亡到晋的卫臣孙林父，卫定公夫人劝卫定公会见，其主要理由便是孙林父为“先君之宗卿之嗣”。这反映出当时 (1.0 分)

"树大分权,子大分家。"分家主要是分财产。在中国古代社会,分家一般都是由舅舅主持。这一习俗 (1.0 分)

《国语鲁语上》记载：“天子作师，公帅之，以征不德。元候作师，卿帅之，以承天予……是以上能征下，下无奸慝。”这表明西周分封制下 (1.0 分)

商周时期，“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”据此可知，当时 (1.0 分)

有学者认为，大禹建立夏朝使古代中国由分散孤立的“古国”时代过渡到方国联盟的“方国”时代。方国联盟的形成主要是因为 (1.0 分)

历史学家吕思勉指出：“天子之于诸侯，诸侯之于大夫，犹大宗之于小宗也。此古代修身、齐家、治国、平天下，所以一以贯之也。”材料表明分封制与宗法制 (1.0 分)

《孟子滕文公上》记载：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私亩，同养公田。”材料反映的土地制度实质上是 (1.0 分)

明堂，最早在传说时代出现，专门用来祭祀，西周时“明堂”一般都建于城南，即所谓“布政之宫，在国之阳”，“明正教之堂”，是为“天子之庙”，利用祭天的手段来辅佐君王统治。西周设立“明堂”的意义在于(　　) (1.0 分)

学者葛兆光指出，作为空间的宇宙，在殷周人心目中投射了一个深层意识，即以中央为核心，众星拱北辰，四方绕中国的“天地差序格局”，而且一切天然形成的事物包括社会组织与人类自身，都是与宇宙天地同构的，因此人类应该依照这种宇宙、社会、人类的一体同构来理解、分析世界。下列哪一项符合这种思想 (1.0 分)

商代出土的青铜器，礼器居多，大多凝重庄严，配以繁缚、神秘的饰纹。然而，西周中期以后的青铜器，食器组合渐趋增多，形制较前期简便，饰纹也趋于简化，渐渐失去神秘意味。促成这一变化的主要因素是 (1.0 分)

距今约5000年左右的中国新石器时代晚期，典型的文化代表有黄河中下游的龙山文化、北方辽河上游的红山文化、长江下游的良渚文化。这些遗址都出土了精美的玉器和较大规模的祭坛和神庙。这可以用来说明 (1.0 分)

在周代，大宗是宗族成员共同宗庙的宗庙主。小宗也是各自范围内近亲的共同宗庙的宗庙主。普通族人祭祀祖先，一般须在大宗或小宗所主持的各级宗庙中进行，并由大宗或小宗主持祭祀仪式。这一体制 (1.0 分)

《史记》中记载夏启是禅让得位，而《战国策》则认为是夏启是靠武力得位的。由此可得到的结论是 (1.0 分)

商周之际，人们普遍认为，君主受上天的旨意统率万民，是身负天命不可替代的。纣王自恃“天命在身”而肆意为虐。自从武王伐纣代商而兴之后，周人试图转变这种固有的政治意识，将天命与君主的道德牵系在一起，制造“天命在德”的政治舆论。这一变化旨在 (1.0 分)

西周时官员任命和诸侯分封均有一个正式而隆重的册命仪式。在册命时，周王让史官当众宣读册命书，并把册命书交与受命官员。周王反复强调“勿废朕令”，官员和诸侯也表态要“万年永保臣天子”。这表明西周时期 (1.0 分)

商代内服、外服以外为四至，是政治上不受控于商却在商文化影响范围之内的区域。由王畿、外服、四至构成的空间圈层，是商王朝政治控制与文化影响的基本范围。这说明商代 (1.0 分)

据记载，西周时期，在春耕前，周天子会率领诸侯亲自耕田，举行“籍田”的耕作仪式，寓意“敬天保民”。这一礼仪在《国语》、《汉书》、《唐书》中均有记载。后来，这一礼仪逐步成为一种国家礼仪被历代王朝延续。这反映了 (1.0 分)

在宗法制下，国人一方面对活着的长辈绝对的顺从、孝敬；另一方面对死去的先祖隆重祭祀，以祈求他们的保佑。这说明宗法制 (1.0 分)

周代通过分封,使姬姓周人的亲族迅速遍及天下，北起燕山，南至汉水，西起陕、甘,东到齐鲁，到处都楔入了姬姓人群。这说明，分封 (1.0 分)

周朝有同姓贵族之间不得联姻的规定，故周王室主要与异姓诸侯联姻，这些诸侯国被称为“甥舅之国”。“甥舅之国”的出现 (1.0 分)

据《史记》载：黄帝死后，其孙高阳（即帝颛顼）因为品行能力出众，继承了他的事业；之后，黄帝的曾孙高辛（即帝喾）接替颛顼之位。喾死后，他的儿子挚继位、但由于治理不善，被放勋（挚的弟弟）替代，这便是后来的帝尧。由此可知当时 (1.0 分)

朱凤瀚曾说：“周人克商成功后，不仅占据了殷商旧地，且更扩展了势力范围，领土广袤，仅靠中央王朝难能控制，边陲之地更是鞭长莫及，然当时危及王朝生存者不仅有中原地区之殷遗民，更有四方所谓戎狄蛮夷。”材料体现西周 (1.0 分)

目前，我国已发现的新石器时代文化遗存众多，其中在良渚文化的墓葬遗存中，有的墓葬建有人工堆筑的大型墓台、宽大的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。有的墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件，也没有专门的营建墓地，只是散落在居住址的周围。这说明当时 (1.0 分)

殷墟，是中国商朝后期都城遗址，位于河南省安阳市。20世纪国家文物考古工作队曾在殷墟进行了多次考古发掘、清理。当时出土的物品可能有 (1.0 分)

《左氏春秋》载：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂（差役）……”这主要说明当时 (1.0 分)

在考古发掘中发现存在一些原始排水设施。如偃师商城石砌排水暗沟、安阳殷墟陶土排水管道等。这说明 (1.0 分)

周天子及其宗法上的血缘亲属为“姬”姓，殷商贵族为“子”姓，还有楚的“熊”姓，舜后裔的“姚”姓等姓和血缘的关系是清楚而单一的。材料表明当时 (1.0 分)

2011年3月28日，新开馆的中国国家博物馆根据史学界对“司母戊鼎”内壁铭文的重新解读正式更名为“后母戊鼎”。其依据和方法最主要的是 (1.0 分)

西周发迹于富庶的渭河谷地，定都岐山脚下的镐京。周公以镐京偏西，不易震慑东方，遂建东都洛邑，将民族意识强烈的“殷顽民”强制迁徙到洛邑居住，使其“密迩王室”，无法作乱。周王定镐京为“宗周”，新建的洛邑为“成周”。对该材料表述不正确的是 (1.0 分)

(史记•周本纪》中载:“褒姒不好笑……(周)幽王为烽大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。”与材料描述相关的制度是 (1.0 分)

西周统治者从殷周鼎革（改朝换代）中体验到“天命靡常”的历史哲理，进而提出“皇天无亲，惟德是辅”。这言论旨在 (1.0 分)

商代实行内外服制，内服是商王直辖区，外服是一些附属国，外服对商王没有隶属关系。西周在直辖区外分封诸侯，各诸侯国定期向周天子朝贡，并提供赋役。这表明西周 (1.0 分)

在当今保存的青铜器皿中，商代青铜器经常刻以夸张变形的兽面或原始图腾作为纹饰；周代青铜器皿则大多遵从固有的规格，在装饰上具有显著的秩序感。引起这一变化的主要因素是 (1.0 分)

战国时期，地方政府在每一年的年终时，要将这一年的户口、田地数额和赋税总额乃至治安状况都记录在上计簿上，呈交国君。这一制度 (1.0 分)

考古学家夏鼐指出：“有的学者认为，小屯殷墟文化，代表中国最早的文明，是中国文明的开始。如果真是那样，中国文明简直就像传说中的老子，一生下来就长出白胡子了”。作者意在说明 (1.0 分)

据记载，（西）周恭王灭密;周夷王烹杀齐哀公而立其异母弟静为齐国君;周宣王两次伐鲁而废嫡立庶和废长立幼;(东）周桓王立晋鄂侯之子晋哀侯为君。这说明此时（ ） (1.0 分)

周代的棺椁制度有着明确的规定：“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”考古发掘研究表明，有些大、中型墓，在椁室内置双重棺。随葬品数量也是从天子到士依次递减的。材料反映出的西周时期的主要特点是 (1.0 分)

据《荀子·儒效》载：“周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。”由此可见周朝 (1.0 分)

距今约5000年左右的良渚文化遗址，在空间上分为宫殿区、内城与外城三部分。古城还有祭坛、贵族墓地、手工业作坊等处。良渚先民创造出一套包括玉璧、玉琮、玉钺在内的玉礼器系统。据此可知，当时可能 (1.0 分)

先秦时期的铜矿等矿藏被发现和确认以后，就被视为王室拥有的财产，不容他人染指。导致这一现象产生的因素是 (1.0 分)

商朝诸王常以鬼神、排序等意思的字取名，如辛、乙、丁等；而周代诸王多用文、武、成、康等字为名号，并在青铜器铭文中也涉及“懿德”、“天德”、“敬德”等内容。这一变化反映了 (1.0 分)

商朝建立后，实行内外服体制，商王直接控制内服王畿地区，王畿四周是外服。西周时期，分封制下的诸侯虽享有受封土地上的统治权，但也要服从周天子的政令，承担对周王室的义务。这一变化表明西周（ ） (1.0 分)

《史记》记载：西周建立时，尹佚策祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”这说明西周的天命观 (1.0 分)

有学者指出：“西周的各地诸侯国是周室分封的，一开始即与周王维持着从属关系、君臣不平等的关系。周王对各诸侯有巡狩等权力，诸侯对周王有贡赋、朝聘等义务，这种联系一直不断。所以，后来才产生一个地大物博的、统一的东方中华大国。”该学者意在说明
①分封制体现了等级差别②西周时代蕴含着大一统因子
③宗法制是分封制的基础④分封制遏止了分裂割据势力 (1.0 分)

周朝的东都洛邑（成周）既成，遂迁曾反对周朝的“殷顽民”于此；同时，封降周的商贵族微子于商朝故都宋地，以代殷商之后；封武王少弟康叔于纣都，成立卫国，赐以殷民七族；封周公长子伯禽以奄国旧地，成立鲁国，赐以殷民六族。西周的这些举措 (1.0 分)

西周时期,建国首先要营筑宗庙,在营造宫室时,宗庙被排在首要地位。宗庙不仅是贵族统治者供奉祖先神灵的殿堂,也是重要的施政场所。这表明西周时期 (1.0 分)