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标题: 《世界历史》第006集古代埃及文明（1） [打印本页]

作者: 九月鹰飞 时间: 2020-10-2 14:44
标题: 《世界历史》第006集古代埃及文明（1）

解说词：
第006集古代埃及文明（1）

伟大的尼罗河流以埃及的中心地带，为世界上最伟大的古代文明之一提供活力，这一文明以金字塔和狮身人面像著称。然而令人难忘的还有她的灌溉系统、独特而优美的艺术、重要的文学传统、复杂的宗教、以及那些显赫的王朝。
在古埃及人的传说中，有一位贤明的国王叫做奥赛里斯，他的弟弟塞特嫉妒他，将他杀害，并且把尸体切成13个碎片，扔到了尼罗河，奥赛里斯的妻子伊西斯到处寻找，将这些碎片找回来拼在一起，痛哭不已，伊西斯的真情感动了神，遂让她怀孕产下奥塞里斯的遗腹子荷鲁斯。那么荷鲁斯是什么人、他如何成为了国王？法老是什么人？又是由谁建造的金字塔？请与我们一起来揭开古埃及的秘密。
荷鲁斯长大后发誓要为父亲复仇，并最终打败了叔叔塞特，成为新的国王，而死去的国王奥赛里斯也成为冥世之王。
（埃及史学家卡纳瓦蒂）“他死后被做成木乃伊，征服了死亡之后，他又复活，成为冥世之王，他的儿子荷鲁斯成为人间之王，所以说，奥赛里斯实际上是国王，由于后来他征服了死亡，就变成了神，来世的神。”
在古埃及人心目中，国王活着时是荷鲁斯，死后则成为奥赛里斯，继位的国王成为新的荷鲁斯。如此循环往复，维持神设定的人间秩序。
国王是神在人间的代理，有神性，具有至高无上的地位。国王的统治由于自然或人为的原因，可能中断，但最终新的国王会重建王权、恢复秩序。这种王权观念贯穿着古埃及人的历史。
在古埃及辞书的分类中，神属于天界、属于地界、死者属于冥界。而国王同时属于这三个世界。
（埃及史学家卡纳瓦蒂）“埃及的国王是人和神的混合体，是神权的君主政体，据信他们有着神的血液，通过家庭中女性一脉而遗传，因此继任者必须是国王正式妻子的长子，国王实际上几乎是介于神权与人之间的媒介，他能与神交流、与人沟通，所以他是人和神的混合体。”
古埃及的历史始于公元前三千一百年，结束于公元前三百三十二年。
生活在公元前四至三世纪的埃及祭司，曼尼托把埃及历史分为三十一个王朝，这也是现代学者沿用的历史分期法。
在新石器时代，还处于早期村落生活的埃及，出现了两个大的王朝：一个是在上埃及、尼罗河流域，一个是在下埃及、三角洲地区。埃及史前时期称为前王朝，即第一和第二王朝。在前王朝后期王权出现，区域性文化逐渐趋向统一。著名的纳尔迈调色板，蝎王权标头是最重要的见证。
（埃及史学家卡纳瓦蒂）“纳尔迈调色板不是那种用作研磨化妆品的小调色板，而显然是种很重要的东西，拥有美丽的景象，表达着埃及历史当中重要的事件，纳尔迈头戴象征上埃及的白色王冠，征服北方的样子，表明国王统一国家两部分：上埃及和下埃及，即尼罗河流域和三角洲地区，国王显然来自南方，因为他头戴上埃及的王冠，而在反面，他头戴象征下埃及的红色王冠，所以在正反两面，他分别戴着白色王冠和红色王冠，它是埃及在公元前三千年第一次统一的历史写照。”
纳尔迈调色板上出现的文字，成为了固定手法，成为以后几千年中沿用的固定法则。
第三至第八王朝为古王国时期，埃及最终完成和巩固了政治上的统一，专制王权十分发达。被称为世界七三奇迹之一的埃及金字塔，就是在这个时期王权强盛的标志，也是物质文明发展的最高体现。因此，古王国时期又被称作金字塔时代。
第一个建造金字塔作为王陵的是第三王朝的左赛尔，据说他的梯形金字塔是一个叫做伊蒙霍太普的人设计的，他后来被埃及人奉为医药之神。
尽管第三王朝取得了辉煌的进步和成就，第四王朝是埃及历史上王权强盛的黄金时期，在其间有三个最著名的金字塔被分别建在了吉萨的郊外。
（北京大学历史系教授颜海英）“斯涅弗鲁、胡夫、哈夫拉、门卡拉，他们分别是第四王朝的第一位、第二位、第三位和第五位国王，他们是同一家族的四代人，也就是说斯涅弗鲁是胡夫的父亲，胡夫是哈夫拉的父亲，而哈夫拉的儿子是下一任的国王门卡拉。在后来的民间传说当中，我们知道斯涅弗鲁是一个非常理想的国王，有几点证据：一就是人们传说他称呼他的臣民为兄弟、朋友，还有一点证据就是在西奈的采石场铭文里边发现，这位国王被后来的人、后来的工匠奉为神；而胡夫和哈夫拉在后来的人们心目当中却是暴君的形象，最重要的一个证据就是希罗多德在他的历史当中提到：胡夫为了建造自己的金字塔，让自己的女儿去出卖肉体，换来金字塔所需要的石块；门卡拉的形象是多愁善感的，作品里边提到有预言者告诉他，他的来日不多寿命很短，那么这个国王就夜夜不睡觉，要尽享今生的每刻光阴。”
这一王朝的气数也日渐衰落，公元前二千一百六十年埃及历史上的黄金时期走到了心头。
（北京大学历史系教授颜海英）“古王国衰落的原因有很多种，是多种原因造成的。首先是尼罗河水位低造成的自然灾害；其次是地方势力的发展，造成了对政府的一个强大的离心力；其次还有对外商贸的中断；此外还有一个原因就是这个王朝的第六王朝的最后一个轰轰烈烈，培比二世，他在位的时间特别长，他统治了九十多年。这个国王从八、九岁的时候继位，一直活到一百多岁，一直在做国王，所以他长期统治就引起了种种的社会问题。古代埃及的生产技术一直是相对落后的，特别是对比邻近的西亚地区。比如，西亚很早就有了非常发达的灌溉系统，而埃及很长时间一直在使用一种最原始的盆地灌溉法；另外，一种很简单的给水工具桔槔，在埃及是到了十八王朝，也就是公元前十六世纪才出现。”
除了这些问题，埃及王朝还经历由战争引起的分裂和混乱。
以地方贵族身份登上王位宝座的国王，经始终面临强大的地方贵族势力的威胁，他们必须以积极进取的态度，采取一系列有效的措施，发展经济、巩固政权。因此，这个时期的国王也呈现出与古王国时期不同的时代风貌。
十二王朝国王阿蒙涅姆赫特一世，首创父子共治制。前者在宫中主持国内政务，王子是继承人，是最高军事长官，统率军队驻守边境。一旦国王去世或在内乱中被谋杀，握有军权的王子可以马上即位，迅速稳定局面。阿蒙涅姆赫特一世似有先见之明，为自己日后遭遇不测做好了准备，他后来死于谋杀。
在后世人创作的《阿门涅姆赫特一世对他的儿子塞索斯特里斯一世的教谕》中，我们听到一个过世国王满怀沧桑的感概：那些穿着我给的华美衣服的人，却心存非份；用着我赐予的没药的人竟暗怀不尊；小心那些身份低下的臣子，他们的阴谋不为人知；不要信任一个兄弟，不要认识一个朋友，不要结交知已，因为那是没用的；当你躺下时，要自己多加小心，因为人在危险的日子里没有跟随者的。
这是一个充满忧患意识的统治者，而不是披着神性外衣的国王。这个时期的王室雕像中开始显现出国王的个性，打破了过去那种完美、刻板、威严的模式。
最典型的是塞索斯特里斯三世的头像，表现的是一个年迈的、忧虑的君王，深陷的双眼、消瘦的面孔和嘴边两道深深的皱纹，使人看到一个成功的君主内心的沉重负担。
尽管内心充满着冲突，真正导致王朝灭亡的一击是来自外部。由于来自西亚的喜克索斯人入侵，中王国结束。
约一百年后，来自埃及南部底比斯的十七王朝统治者将喜克索斯人驱逐出埃及，埃及从此进入对外扩张、发展帝国的时期。帝国的范围向东北扩张到叙利亚、巴勒斯坦，向南扩张到努比亚。这个时期理想的君主是战场上的英雄、外交事务中智者。十八王朝的图特摩斯家族、十九王朝的拉美西斯家族的许多国王，都是战功赫赫。
法老是埃及国王的称号，原指王室成员居住的地方，就像中国古人称皇帝为陛下一样，都是从地名演变而来。从新王国开始，法老们开始以军事英雄的形象出现：他的个人才能和战功，都被戏剧化的夸张。
第十八到第十九王朝期间，埃及与赫梯之间进行了断断续续一个世纪的争霸战争。赫梯位于今天的土耳其，埃及与赫梯之间的恩怨纠葛已久，直到埃及历史上最著名的法老之一、十九王朝的拉美西期二世最终解决了与赫梯的争端。这个过程历时十六年，其间既有激烈的战争，也有复杂的外交策略。公元前1274年前的卡迭什之战，是规模最大的一次交锋。
公元前1259年埃及与赫梯，最终缔结了和平条约：规定两国永久友好、互不侵犯、攻守同盟、相互引渡逃亡者等等。这是人类历史上，第一个真正体现平等原则的和约。
帝国的确立也给埃及的社会结构带来了重大的变化，这就是祭司阶层和军人阶层力量的不断增加，与王权的矛盾也最终演化成冲突，即埃赫纳吞的宗教改革。埃赫纳吞的新宗教有两个主要内容：一个是禁止崇拜阿吞以外的神；一是建立一种崭新的简化的崇拜仪式，废除传统宗教的一切繁文缛节。阿吞神的形象是一个太阳光轮。
（埃及史学家卡纳瓦蒂）“太阳神可能是埃及最重要的神之一，在埃及历史的开端即出现，在第五王朝得到重视，即大约公元前二千五百年或二千四百年。而太阳神崇拜之所以重要，是因为埃及生活在太阳之下，几乎有三百六十五天都在太阳照射之下，埃及每年大约有一两天下雨，其余时间都阳光充足，如果太阳消失了，埃及人觉得一定不正常。埃及人依靠太阳为生，当太阳升起光明就出现，新的一天开始；当太阳落下，万物死去。他们意识到，从他们文明的一开始，他们就热爱太阳，有两件事情真正地影响埃及人，太阳和尼罗河。他们是两个真正制造了埃及文明的因素，要理解埃及人为什么崇拜太阳并不困难，因为他们天天都看到它，是太阳把他叫醒、送他入睡，太阳是如此地有规律性，尼罗河也是如此，洪水的泛滥和退去总是在同样的季节，太阳在同一时间升起、消失，埃及的地理有着惊人的规律性，人们可以预算到明天将是什么样子。在埃及，生活是如此的按部就班，所以就有了太阳文化。”
由于掐脱了传统宗教的控制，文化领域出现了一种崭新的风格，即阿玛尔那风格。它在建筑上表现为力求简化神庙结构，因为人们在露天的庭院可以更直接地感受到阿吞光芒的照射。在雕刻和绘画方面再现为两个方面：一个是描绘家庭生活的主题；一是与传统艺术迥异的自然主义的表现手法，即对人物瞬间表情和动作的捕捉，和一种特殊的形象模式。
埃赫纳吞及其家人，臣民都被表现为长脸、宽额、厚唇、窄肩、大腹的样子。有人认为这是一种写实主义，是埃赫纳吞本人的样子，实际上这种风格有着更深层的含义，即神与人之间在形象上的彻底分离。传统的埃及艺术是将神的形象人格化，而将人的形象完美化，因此神与人的形象很难区别开来。埃赫纳吞在洛神的形象简化为人人可以看的见的太阳光轮之后，又将国王及其家庭生活以一种全新的方式表现出来，将这些艺术作品作为臣民们朝拜的对象，这既是艺术上探索以具体形式表达抽象概念的新尝试，又是个人崇拜的毫无顾忌的表现。在温馨家庭生活的画面和国王及其个人化的形象之后，是阿吞之子至高的权威。阿玛尔那风格在文学中表现为，倡导口语书面化的运动，这就是当代学者所称的新埃及语的兴起。埃赫纳吞的宗教改革以失败告终，他的后继者们很快恢复了旧的传统，阿蒙神又卷土重来，王权与神权的茅盾持续存在。
在新王国的后期，以底比斯为中心的阿蒙神庙祭司，甚至建立了自己的王朝，与法老王朝分庭抗礼，再加上利比亚人和海上民族的入侵，埃及最终失去了帝国的气数。
（北京大学历史系教授颜海英）“我想，生产技术的落后是埃及后来新王国时期衰落的一个重要原因。在新王国时期，近东其它地区都很快进入了铁器时代，铁器的冶炼最早是被赫梯所垄断，十九王朝以后赫梯衰落了，那么冶铁技术迅速在近东地区传播开来，而埃及它在地理和文化上的相对封闭，使得它比较晚地接受这些先进的技术，可以说埃及是近东各个大国当中，最晚进入铁器时代的。”
另一方面，曾经作为埃及帝国经济支信的金矿，在新王国后期已经被开采殆尽，使得法老们失去了一个重要的外交法宝，这也直接影响到他们在近东诸霸主的地位。
（埃及史学家卡纳瓦蒂）“埃及是非常富饶的国家，只有二百万，最多三百万人口，国家很大、很富饶，被贫瘠的国家所包围，因此成为所有人嫉妒对象，富有常常会引起忪懈和厌倦，周围的人们都在等待机会，每当埃及衰弱的时候，人们就侵略她，而发展到后来，所有她周边的国家都占领过她。”
埃及不断遭受外族入侵者的蹂躏，最终于公元前三百三十二年，成为马其顿帝国的一部分。
（埃及史学家卡纳瓦蒂）“埃及曾被利比亚、努比亚和两河流域的伊拉克、叙利亚所占领，最后是亚历山大大帝和罗马人。埃及文明不断地后撤，因为绝大部分占领，是来自北方三角洲地区，埃及人不断退缩回南方，逐渐地、直到与其他文化相融合，埃及文化本身几乎消失。”
古老的埃及退出了历史舞台，但是法老的名字与故事却流传着，并且影响着一代代的后世君王，从亚历山大大帝到克里奥伯特拉，到后来的罗马皇帝，都深深仰慕着法老的世界，通过这些以及许多其他人，古埃及文明由尼罗河汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的汇合中得到永存。

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